SMILE 菊鄉 - 憲徵

教育哲學理論：批判理論

一、批判理論概述

◎批判理論不是一個人單一的理論，而是一群理論的聚集，主要是繼續十八世紀以來人類理性啟蒙的任務。啟蒙時代的真諦便是向自主性邁進。批判理論基本上是以自我塑形來排除意識型態宰制的過程，透過理性，個體自願在生活中表現的自我獨立與負責。

◎批判理論者相信，經過自我反省後所得的知識是融合自主性與責任的知識，除自我反省外，「解放」與「重建」，也是批判理論的重要概念。解放的目的是為了拯救人類理性，使免於受任何一種興趣所侷限，而導致偏見。

◎批判理論的三角點：辨證---批判---否定
在批判理論中辨證、批判與否定三個概念交互運用，辨證的過程其實就是不斷否定的過程，所以辨證的思考方式也就是一種否定性的思考方式。如果應用到社會政治現象，就是透過不斷的批判、否定，而使社會現實朝合理的方向轉變。

 二、批判理論的崛起

「法蘭克福學派」簡述
◎批判理論起源於1929年在德國法蘭克福所成立的社會科學研究所，它是由霍克海默及幾位德國年輕人共同策畫成立，這個研究所在名義上及行政上係隸屬法蘭克福大學，因此習稱為法蘭克福社會研究所。「法蘭克福學派」之名亦是由此而得的。他們則自稱其立場為「社會批判理論」或「批判理論」。

◎當時幾個主要成員理念雖未完全相同，卻一致對傳統做嚴厲批判，一直到霍克海默擔任所長後，研究所才有一個較明確的發展方向。

◎「法蘭克福學派」可說是天才的匯集，早期主要成員包括霍克海默、馬庫色、佛洛姆等，當代則以哈伯瑪斯最為傑出，哈氏是法蘭克福學派集大成者，二次大戰後批判理論的影響力日增，對現代的社會學、政治學、哲學等有直接的衝擊，對一般的知識份子也有相當大的影響。

◎「法蘭克福學派」的思想淵源是多方面的，對任何一方都採取批判的態度，從未全盤接受任何一個思想來源。

三、霍克海默之批判理論概念

傳統理論與批判理論

霍克海默可說是現代意義之批判理論的創始者，他奠定批判理論的基礎，創用了「批判理論」或「社會批判理論」一詞，並將其輪廓句勾勒出來，提供後來的批判理論家一個共同的基礎及努力的方向。在檢視霍氏的批判理論時，必須對照他所謂的傳統理論，霍氏為了凸顯批判理論的觀念，相當詳細的描繪傳統的理論觀。

◎所謂的「傳統理論」是指「經驗理論」，是為研究某一種經驗現象，其目的在精確的描述、說明、及預測該現象。既要精確預測，則必須儘量使研究的過程及研究結果不致「干擾」研究對象，儘量使研究對象保持原封不動，如此才能確保理論預測的有效性。但卻會因社會科學知識的分配而將社會分化為兩大陣營~明智的社會工程師與無知的大眾，這種局面就是所謂的「科技專家統治」。

◎而法蘭克福學派所謂的「批判理論」，主要是一種社會現象的批判，當然，要批判社會現象必須先要分析與了解，由此可見批判與經驗理論並不是一種對立的關係。批判理論必須包含經驗理論，才能作有效的批判。所以批判理論是希望透過對事實或現實的批判與否定來喚醒或轉變羣眾的意識，也就是希望社會理論家的分析、診斷能為羣眾所取用，以破除他們的假意識，從而喚起羣眾自發性的行動來改革社會現狀，邁向合理的社會秩序。

＊在上述兩路的思想裡「理論」的意義與功能有相當大的差別，其可能造成的社會後果也大相逕庭，可以下式來表示：
1.經驗理論-----科學預測-----方法論的禁制-----科技專家統治
2.批判理論-----意識的啟蒙或喚醒-----集體行動-----邁向合理的社會

偉大的真理是供人批判的，而不是供人膜拜~尼采

四、伊曼努爾˙康德﹙ImmanuelKant﹐1724–1804﹚ 

集理性主義與經驗主義的大成, 將人類推向認識論的高峰.

康德的提問：如何可能有先天的綜合判斷﹝自由意志﹞

（一）代表著作《純粹理性批判》
知識中沒有絲毫能夠超越經驗﹐然而有一部分仍舊是先天的﹐不是從經驗按歸納方式推斷出來的。
“經驗”命題就是除借助於感官知覺而外我們無法知道的命題。﹝歷史上和地理上的事實﹞
“先天”命題﹕它具有經驗以外的其他基礎。一種歸納決不能賦予一般定律的確實性。﹝純數學﹞

（二）哥白尼式的革命﹝哥白尼式的轉向﹞
過去的「我們的知識必須符應對象」，轉向「對象必須符應我們的認知結構」。
依照先驗統覺的想法, 我們不能認識事物的真實面目.，事物真實沒有被先驗統覺所處理的，是如其所自的物自體. 我們所認識頂多是被我們自身處理過表象, 此種表象當然不等同事物，頂多能代表事物. 事物本來的面目可能跟我們認識的完全不一樣，如同戴上了一幅有色的眼鏡. 這付眼靜完全拔不掉的. 而且. 拔掉了他也失去了所有知識的可能. 。

（三）對康德的強烈批判：
1. 你整麼知道有這種永遠觀察不到又跟我們觀察道的完全不一樣的東西？
2. 即使有, 你怎麼知道你的表象就算不像他也是由他所引起的？
康德的認識論在認識者與所被認識的事物間劃下的鴻溝。

五、黑格爾﹙Hegel, Georg Wilhelm F. 1770-1831﹚

（一）黑格爾的「辯證法」

1. 基本概念：兩個對照層面的辯証

任何思想或事物，都包含兩個對照的層面，而合成這兩個對照層面，就會形成一個較高層次或比較複雜的全體。而這個全體又有他對照的兩個層面，以這個規則不斷地進行下去就是「辯證的運動」。

2.繼承康德的『意志哲學』                                              

黑格爾比較注重「思想」方面的辯證運動，「自我意志」的觀念繼承於康德的意志哲學，黑格爾不贊成康德的現象Phaenomie與本體Noumenon的分法。很明顯，當現象與本體被化分後，如何把它再合起來，確是甚費周章的事。雖然黑格爾不分現象與本體，但現象與本體的幽靈，卻伴隨著他的整個哲學著作，而閃爍不已。一般說黑格爾是唯心主義者，他的哲學是辯証哲學。

3.不是結果答案，只是『不斷的推演』

根據辯證思考的原則，不能把現得的知識當作真理，因為一切都有繼續發展的空間。一切的知識思想都是在「辯證運動」中發展，但是不斷辯證所得的新整體絕對不可能是「真理」，所能肯定的是，「辯證運動」是不斷地朝朝「真理」的方向進行。

用辯證法來看世間的一切事物，世間一切都是不斷地在變，一切事物、思想雖然在辯證運動下，它終究要被「新的整體」所取代，但是它們的存在、出現必定有所原因、價值，因為它們是進化過程中所「必須」的。

六、 馬克斯．韋伯 ( Max Weber, 1864-1920 )
（一）生平

1. 1.     1.      生於1864年德國小鎮中產階級家庭
2. 2.     2.      在柏林大學，獲得博士學位，成為一名律師
3. 3.     3.      在柏林、慕尼黑等大學擔任教授，從事法學、經濟學、歷史學、社會學研究
4. 4.     4.      德國最偉大的社會學家；為社會學開基始祖之一

（二）思想理念

◎社會倫理學思想：

1. 1.     1.      從反實證主義的角度出發
2. 2.     2.      主張對人的行動以理性的解釋
3. 3.     3.      認為社會學是一門主要研究社會行動的科學
4. 4.     4.      把自己的社會學稱為「理解社會學」

（三）影響

1. 1.     1.      社會學思想和倫理學思想在西方影響至巨
2. 2.     2.      都具有明顯的維護資本主義的性質
3. 3.     3.      對待馬克思主義的態度採取的是兩面的手法

（受馬克思的影響，卻又反對馬克思的唯物史觀，認為理念與價值對社會變遷的衝擊是與經濟條件相當的）

七、尤爾根．哈伯瑪斯 ( Jurgen Habermas,1929~ )

（一）生平

1. 1.     1.      生於1929年德國小鎮的中產階級家庭
2. 2.     2.      以論文《論謝林思想中的矛盾》獲哲學博士學位
3. 3.     3.      以《公共領域的結構轉型》一書獲得教授資格
4. 4.     4.      當代德國最具影響力的哲學思想家；新左派的思想家
5. 5.     5.      法藍克福學派第二代、批判理論和新馬克思主義的代表人物

（二）思想緣由

法西斯德國投降

揭露希特勒的暴虐行為      思想解放，禁書復出

政治意識的萌發        接觸馬克思列寧主義的書籍

認識法西斯的本質       新左派、新馬克思主義的思想家

哲學和政治社會學的基本態度

◎哈柏瑪斯的學說基礎是法藍克福學派（霍克海默、阿多諾）的批判理論

1. 1.     1.      從新的現實出發來重新認識資本主義社會
2. 2.     2.      在很大程度上喪失了原先否定的批判的激情
3. 3.     3.      而補充以心理分析、分析哲學、現代社會學的思想

（三）影響

1. 1.     1.      「溝通行動」是哈伯瑪斯個人的哲學標誌，可視為二十世紀歐美哲學的總結
2. 2.     2.      為德國思想界批判地接受英美經驗主義作出了持久的貢獻
3. 3.     3.      是已經載入歐美各國哲學教科書和社會學理論教科書的重要思想家

八、批判的脈絡 

（一）時代背景

17世紀－科學革命時代
      ↓
18世紀－啟蒙時代（康德， 1724－1804）
      ↓
18世紀末到19世紀中期－浪漫主義（黑格爾，1770－1831）
      ↓
19世紀中－現實主義、中產階級資本主義社會（馬克思，1864－1920）
      ↓
20世紀－（動盪的時代）二次的世界大戰、民主自由與共產極權的對立，後現代主義的多元型態（代表精神分析學、哲學對啟蒙運動以來理性知識的質疑的思索態度），德國境內的戰爭、黨爭和暴動，亦有俄國、義大利等國之革命與暴政（哈伯瑪斯，1929～）

（二）人物脈絡

康德→黑格爾→馬克思→哈伯瑪斯
            ↘祈克果

     十八世紀前半歐洲的哲學中心是在英國，十八世紀中期是在法國，十八世紀末則是在德國（浪漫主義）。

1. 康德
◎  啟蒙時代（18世紀）－反抗權威、傳統、重科學，理性主義，企圖找出普遍的人性原則。
◎  理性主義與感官主義折衷
    康德同意理性主義的部分論點，也同意經驗主義的部分論點，將理性主義、經驗主義折衷，使哲學家走出理性主義、經驗主義之間的僵局。

2. 黑格爾的康德批判：認識論的極端化或揚棄

◎ 浪漫主義（18世紀末～19世紀中期）－到了一八五○年以後就不再有一個涵蓋詩、哲學、藝術、科學與音樂的紀元。這主義是由德國開始，最初是為反對啟蒙時期的哲學家過於強調理性的做法。
    康德曾談過「物自身」，否認人可以清楚認知自然最深處的秘密，但他承認世間有一種無法追求到的「真理」。黑格爾卻說「真理是主觀的」。他說所有的知識都是人類的知識。例－各時代對神的看法。
◎物自身屋（例子：有色眼鏡）－康德
◎辯証過程－（黑格爾）黑格爾的辯証法－「正」、「反」、「合」。例：理性主義為「正」、經驗主義「反」，康德「合」。
黑格爾：批判性的思考態度（否定的思考） 

3. 馬克思對黑格爾的批判的批判：通過社會勞動的綜合
◎ 自然主義（19世紀中期開始）
◎ 現實主義（19世紀中期）－浪漫主義的反動
◎ 大哲學體系的時代到黑格爾為止之後不在有龐大的思考體系。取而代之的是「存在哲學」與「行動哲學」。
◎ 馬克思曾說直到現在為止「哲學家只詮釋了世界，可是重點在於他們應該去改變這個世界。」這句話是哲學史上的一大轉淚點。
◎ 祈克果與馬克思兩人都受到黑格爾思考模式的影響但兩人都不同意他關於「世界精神」的說法和他的理想主義。

    黑格爾把推動歷史前進力量叫做「世界精神」或「世界理性」。馬克思認為物質的變化才是推動歷史的力量。馬克思強調是一個社會的經濟力量。例子：古代的哲學和科學純粹是為理論而理論。沒有人有興趣把新發明派上實際用場。古代的生產工作－由奴隸來做。物質條件如何影響一個社會的哲學思想。
◎ 世界精神－黑格爾
◎ 馬克思的思想有一個實際的或政治的目標。他不只是一個哲學家，同時也是一個歷史學家、社會學家和經濟學家。

◎ 馬克思主義：把批判的理性主義與辨証唯物主義連在一起。馬克思本人到1840年代中期才變成一個馬克思主義（1848年他和恩格斯共同發表一篇共產主義者宣言）。

4. 哈伯瑪斯集其大成者
◎哈伯瑪斯－康德提出先驗邏輯問題使認識論有了起點。黑格爾的《精神現象學》構成他認識論的一個基點，黑格爾的〝反思經驗〞當作用唯物主義進行科學批判的典範（應為《蘇菲世界》中黑格爾的批判性的思考態度），哈伯瑪斯讚賞馬克思對黑格爾的批判和在這個基礎上所提的有關理論，及人的認識不是通過絕對精神的自我運動，而是在生產鬥爭和階級鬥爭中形成和發展起來的。
◎ 另外將弗洛伊德的精神分析學看作是一種「自我反思」的科學。
對他產生重大影響的另一位學者，卡爾．阿佩爾（Karl-Otto  Apel，1924～）他們的多年交往使他吸收阿佩爾所承襲英的美經驗主義，在與新實証主義辯論之餘，又能綜合兩者之長提出自己的獨特的知識論。他與新實証主義的論戰讓他把「經驗－分析性科學」納入他的知識論中，使他新知識論得以形成。

◎哈伯瑪斯的知識論最獨特的核心是「認知旨趣」（亦有翻譯成「認識與旨趣」），「認知旨趣」是扣連知識和生活的一個重要概念。
◎概念的目的是希望將知識落實到生活上。
◎哈伯瑪斯：社會文化生活（即人類生活實踐）兩種最根本的要素－勞動和語言。

九、康德的批判理論/知識論

1.知識的構成

◎ 先天的理性/ 悟性/概念/主觀

◎ 外在的經驗/感性/直覺/客觀

◎ 沒有內容的思想是空泛的;沒有概念的直覺是盲目的

2.折衷經驗論與理性論的中庸觀點
3.調合懷疑主義與獨斷主義的兩種極端思想

十、哈伯瑪斯/知識論

1.知識的建構

◎ 解放:人類應發揮解決興趣之積極性功能/實踐性解放

◎ 重建:重建一個在實際生活中可以使用之共識/建立批判性自我反省之理論基楚

2.知識與人類旨趣
◎ 人類旨趣:技術旨趣/實踐旨趣/解放旨趣

◎ 知識:[經驗—分析]/[歷史—詮釋]/[批判]

十一、教育目的

◎近程:維護與發揚人類理性與自主性
◎遠程:期望人類能自行建構美好的生活與社會

1.理性自我:自我在自由情境下的活動/民主自由的社會體制
2.美好生活之本質:以自我為中心/以社群和諧為依歸
3.批判主義要重建什麼樣的社會:

◎重視客觀世界與主體世界關係的社會

◎兼顧個人與全體面向之民主社會

◎兼具自主與和諧之生活樣態

十二、教育功能

◎強化個人的批判思考能力:質疑/反省/解放/重建
◎發展個人運用自我理性的能力:培養自我能力/提升民主素養
◎自我能力:自我理解/自我反省/自我實現

◎有一技之長

十三、教育的實務

（一）課程內容
1、課程結構應以自我主體為中心，且應具彈性，不可疆化。
2、課程設計應採多元參與方式。
3、課程內容應以溝通、啟發方式設計。
4、課程進行方式可兼採單科設計與合抖設計。

（二）教育方法

1、應具探索特質，教師教學時提供一個讓學生自行解決問題的情境，讓學生在思考中學習，在體驗中成長。

2、學生學習與社群中之他人共處，團體討論，任務分工或分組。

3、提供學生一個溫暖、安全、自由的探索、質疑與表達自我的環境。

十四、批判與…現行教育時事的比較